Научно-исследовательская база данных

«Российские модели архаизации и неотрадиционализма»

Проблемы неоархаики в современном научном дискурсе часто предстают в контексте дискуссий по поводу кризиса и заката цивилизации, грядущей варваризации или архаизации, которые представляют собой одну из стержневых линий в философской и социологической мысли, начиная, по крайней мере, с последней трети ХIХ в. За это время в интерпретации данной темы произошли весьма значительные сдвиги и трансформации, важные для нашего исследования.

Возможность прорыва в мир цивилизации «внутренне здоровой, первобытной силы», воплощенной в «варварской» дионисийской стихии, была едва ли не впервые предугадана Ф. Ницше, который усматривал в этом обновление истории (Хренов, 2006: 350). 

Дату встречи Нового года каждый раз вычисляют по астрологическим таблицам. Из‑за различий исчислений в разных странах даты могут не совпадать. В России Сагаалган в 2015 г. стартовал с 19 февраля. У нас его традиционно отмечают в Бурятии, а ещё в Забайкальском крае, Иркутской области, Тыве и Калмыкии.

Интересно, что когда-то Сагаалган не имел отношения к буддизму. Это был монгольский праздник молока, отмечался он осенью - когда заканчивалось приготовление впрок молочных продуктов, популярных у кочевников. Тогда же они пересчитывали скот и прибавляли к своему возрасту год, так как праздновать дни рождения по отдельности было не принято. 

Александр Владимирович Щипков хорошо известен в интернет-пространстве, в публицистике, в научном сообществе своими многочисленными и яркими выступлениями. Рецензируемая книга относится к наиболее сложному жанру - к жанру научной публицистики, хотя именно этот жанр сегодня наиболее востребован. Написание такого рода книг по социальной проблематике представляет особую сложность. Многих из пишущих привлекает обманчивая легкость, поскольку на злобу дня, как им кажется, можно легко списать все огрехи и недостатки, связанные с недостаточным знанием современного состояния социальных и гуманитарных наук.

Анализ современных архаизующих тенденций, специфики их развития в разных регионах мира следует рассматривать в более широком контексте тех значительных трансформаций, которые происходят под влиянием глобализации и эволюции системы обществ цивилизации. Их суть и направленность являются объектом острых дискуссий, начиная, по крайней мере, с 80-90 гг. прошлого столетия. Спектр мнений по данному вопросу, оценок происходящего и футурологических прогнозов предельно широк. Идея «конца истории», грядущей гомогенизации мира на основе его вестернизации или «макдональдизации», по-прежнему довлеет над умами исследователей (Фукуяма, 1990: 89). Не менее актуальны и другие сценарии: глокализации или культурной гибридизации (креолизации) (Pieters, 1994, 1996), которая будет сопровождаться ростом разнообразия взаимопроникающих трансграничных культур и формированием полицентричного сетевого культурного пространства, или же, напротив, локализации и изоляционизма, поляризации (фрагмерации) и цивилизационных войн (Rosenau, 1998; Хантингтон, 2003). Эту весьма пеструю мозаику дополняют концепции близкого финала существования самой системы обществ цивилизации и перехода к некой новой социальной макросистеме, а также алармистские, но отнюдь не безосновательные прогнозы возможной гибели цивилизации как таковой и «возвращения в доисторию».

Ценности, относящиеся к России-родине, России-отечеству, а также к родовому телу этноса, принято называть традиционными. Они не просто наследуются. Они переживаются и возникают каждый раз заново на какой-то почти таинственной основе. Как они попадают в сознание отдельного человека? Как ведут его по жизненному пути?

Этническое и этическое

Заставить любить родину невозможно, если у человека нет механизма, а еще лучше сказать, внутреннего духовного органа для возникновения такой любви. Точно так же как нельзя без этого увидеть в быту, порой самом непритязательном, ценностное ядро. Мне не раз в ходе исследований приходилось убеждаться в том, что в основах этнической (народной) культуры лежат этические ориентации.

Угрозы, конечно, со всех сторон. Первая угроза — это угроза экономического кризиса. Источники доходов и источники роста, в частности, кредитные ресурсы с Запад, иссякли и не возобновятся в ближайшее время. ТЭК, разумеется, будет держаться на плаву, но он не сможет больше рассматриваться в качестве дойной коровы, более того, ТЭКу самому понадобится масштабные инвестиции для поддержания уровня запасов на нынешнем уровне. Потенциал российского суверенитета в экономической сфере в таком случае схлопнется еще больше. Меж тем Россия не может себе позволить модель инерционного роста. С нулевым ростом может позволить себе жить Япония, но Россия не может жить с ростом ниже среднемирового. Это — фундаментальная угроза.

Мастер-керамист из Ленинградской области Николай Подрезов награжден премией «Душа России» за вклад в развитие народного творчества в номинации «народный мастер». Как сегодня, 16 декабря, сообщили корреспонденту ИА REGNUM в пресс-службе губернатора и правительства региона, премию правительства РФ в размере 100 тысяч рублей на церемонии ему вручила заместитель министра культуры Елена Миловзорова.

Всего было объявлено 15 лауреатов в пяти номинациях: «народная музыка», «народное пение», «народный танец», «традиционная народная культура» и «народный мастер».

Буддисты Иркутской области с 15 по 17 декабря празднуют один из самых главных праздников — Зула-хурал или Праздник тысячи лампад. Его отмечают в 25-й день по лунному календарю первого зимнего месяца. По преданиям, именно в этот день основатель тибетской школы Богдо Цзонхава ушел в нирвану.

Как рассказали IRK.ru в иркутском дацане, празднества продолжатся с 15 по 17 декабря. С наступлением темноты внутри и вокруг храмов и монастырей зажигаются тысячи масляных лампадок — «зула», давших название празднику. В память о великом учителе они горят до самого рассвета.

По всей республике проводятся молебны. На праздничных столах стоят традиционные калмыцкие угощения - масло, мясные блюда, сладости и борчоги. 

Зул - один из главных национальных праздников Калмыкии. Отмечается он 25-го числа 10-го месяца лунного календаря и представляется сегодня как Калмыцкий Новый год. В этом году праздник пришелся на 16 декабря. В буддизме Зул отмечается и как очередная годовщина со дня ухода в Нирвану ламы Цзонхапы, основателя буддийской школы Гелуг.

Возрождение казачества дает побочные эффекты. Вместе с духом патриотизма и любовью к родной культуре возвращаются к жизни старинные методы воспитания — такие, как наказание нагайкой. В казачьей среде на договорной основе порка применяется давно. А теперь эта традиция проявилась и в государственном учреждении образования – Кропоткинском казачьем корпусе. Пока она вне закона, и воспитателя за жестокое обращение с подростками привлекают по 156-й статье Уголовного кодекса. Но часть казаков оправдывают применение телесных наказаний.